Жизнь и труды

Энтони Чарльза Тисельтона

 

Стэнли Портер и Мэтью Малькольм

 

Публикуется с разрешения издательства Эрдманз: Horizons in Hermeneutics. A Festschrift in Honor of Anthony C. Thiselton edited by Stanley Porter and Matthew Malcolm.

 

Энтони («Тони») Тисельтон родился 13 июля 1937 года в Вокинге, городке в западной части графства Суррей, приблизительно в 25 милях на юго-запад от Лондона. Лондонская средняя школа, где учился Тисельтон, следовала строгому классическому учебному плану, поэтому он прошел серьезную подготовку в изучении классических языков. Затем он поступил в Лондонский университет, где получил степень бакалавра гуманитарных наук в 1959 году. В 1964 году он получил степень магистра богословия в Королевском колледже.

Будучи всю жизнь англиканином Тисельтон был рукоположен в Англиканской церкви, так что еще до окончания магистерской программы он занял пост капеллана и лектора в богословском колледже Тиндэйл Холл в Бристоле (сейчас Колледж Троицы), а также был приглашенным преподавателем богословия в Университете Бристоля. Он находился в Бристоле с 1963 по 1970 годы. В течении этого времени он помогал Джону Уэнхему работать над его учебником по грамматике греческого языка и сам преподавал греческий язык Нового Завета на разных этапах своей академической карьеры. В 1970 году публикуется его первая научная статья, и он получает гранд фонда Сэра Генри Стивенсона Университета Шеффилда, выделяемый англиканским священникам, занимающимся богословскими исследованиями. Спустя год он стал преподавателем библеистики в Университете Шеффилда, а еще через восемь лет получил пост старшего преподавателя, который занимал до 1985 года. Тисельтон трудился в Шеффилде под началом профессора Джеймса Аткинсона, известного лютеранского ученого с широким кругом интересов, включая библеистику. Тисельтон ценил коллегиальную и церковную атмосферу, которая царила на кафедре по руководством Аткинсона. Находясь в Шеффилде, Тисельтон закончил свою докторскую диссертацию и защитил ее в 1977 году (под руководством Джеймса Торранса и Джон Маквайери), впоследствии она была опубликована под названием «Два горизонта: новозаветная герменевтика в свете философских идей Хайдеггера, Бультмана, Гадамера и Витгенштейна» (The Two Horizons: New Testament Hermeneutics and Philosophical Description with Special Reference to Heidegger, Bultmann, Gadamer and Wittgenstein, 1980). В течении этого времени он регулярно читает курс лекций по герменевтике, один из немногих на то время по всему Объединенному королевству, и у него появляется длинный список аспирантов, которые под его руководством пишут исследовательские работы. Аткинсона на посту впоследствии сменил Джон Роджерсон, под руководством которого кафедра библейских исследований получила новое дыхание и заняла видное место в англоговорящем мире. Тисельтон был приглашен на 1982 – 1983 академический год читать лекции в Колледж Кальвина в Гранд Рапидс, Мичиган, где он вместе с другими учеными в области литературы (Роджером Ландиным и Клером Вельхаутом) трудился над книгой «Ответственность герменевтики» (The Responsibility of Hermeneutics, 1985). Позже это издание было пересмотрено и дополнено всеми тремя учеными и опубликовано под названием «Обетование герменевтики» (The Promise of Hermeneutics, 1999).

В 1985 году Тисельтон покидает Шеффилд и становится ректором Колледжа Святого Иоанна в Ноттингеме, а также получает должность старшего преподавателя богословия в Университете Ноттингема. Колледж Святого Иоанна – один из самых больших англиканских богословских колледжей в Объединенном королевстве, а также один из ведущих евангельских богословских учебных заведений. Тисельтон ждал этой возможности, чтобы принять участие в подготовке христианских служителей, чего он не мог делать, пока преподавал в Шеффилде. В 1988 году Тисельтон получает предложение занять пост ректора колледжа Святого Иоанна в Дареме, евангельском богословском колледже при университете. Так совпало, что в 1992 году, когда он уже уезжал оттуда, его сделали почетным профессором богословия в университете Дарема. В 1992 году была издана вторая основная работа Тисельтона «Новые горизонты в герменевтике: теория и практика преобразующего чтения Библии» (New Horizons in Hermeneutics: The Theory and Practice of Transforming Biblical Reading), закрепив его репутацию ведущего ученого в области герменевтики и толкования Библии.

В 1992 году Тисельтон занял пост профессора христианского богословия и возглавил кафедру богословия при Университете Ноттингем. Его назначение профессором, по мнению многих, уже давно назрело, в связи с его служением в академической и церковной сферах. В университете Ноттингена и до Тисельтона была сильная кафедра, однако при нем она получила международное признание, особенно в области герменевтики. Тисельтон пробыл на этом посту до 2001 года, когда стал заслуженным профессором христианского богословия при Ноттингеме. Благодаря высокому спросу на его академические знания и работу с аспирантами он занял должность научного руководителя и профессора христианского богословия в университете Честера с 2003 по 2008 годы, а после возвращается на должность профессора христианского богословия (хотя уже и не возглавляет кафедру) в Университет Ноттингема, где трудится с 2006 по 2011 годы, пока наконец не уходит в отставку как заслуженный профессор. Время работы Тисельтона в Ноттингеме была невероятно продуктивным для него во всех отношениях: он преподавал новозаветные дисциплины и герменевтику, под его руководством было написано огромное количество исследовательских работ, а также в это время были написаны и изданы его основные работы в области новозаветных исследований, герменевтики и смежных областях.

В 1995 году Тисельтон критически оценивает вопросы постмодерна в своей книге «Интерпретируемый Бог и постмодерн как таковой: о значении, манипуляции и обетовании» (Interpreting God and the Postmodern Self: On Meaning, Manipulation and Promise) (в основу легли его лекции в университете Абердина). В 2000 году Тисельтон, наконец, после многих лет исследований и написания работ, начиная с Шеффилда, издает свой основной комментарий на Первое послание к Коринфянам апостола Павла (The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text) – это 1500-страничное издание комментария на греческий текст послания, где нашли отражение ключевые идеи автора о толковании. Позднее, в 2006 году, был издан его короткий, более пасторский комментарий на ту же библейскую книгу (First Corinthians: A Shorter Exegetical and Pastoral Commentary). За комментарием на Послание к Коринфянам, в 2002 году выходит его «Краткая энциклопедия философии религии», которая представляет собой полезный кладезь информации в этой области. Работая в Честере Тисельтон написал короткую работу, опубликованную под названием «Может ли Библию заставить сказать то, что хотелось бы нам?» (Can the Bible Mean Whatever We Want It to Mean?) – вопрос, неизбежно возникающий в современных библейских исследованиях, особенно тех, где применяются различные герменевтические подходы. В 2006 году Тисельтон собрал большое количество своих ранее опубликованных статей, начиная с 1970 по 2006 годы, и вместе с новыми работами издал в одном томе «Тисельтон о герменевтике: собрание работ и новые статьи» (Thiselton on Hermeneutics: Collected Works and New Essays).

К несчастью в 2007 году Энтони пережил инсульт, однако полностью оправился и продолжил продуктивно трудиться на академическом поприще. Незадолго до этого неприятного события он заканчивал книгу «Герменевтика доктрины» (The Hermeneutics of Doctrine, 2007) – последняя и самая значимая его работа до настоящего времени в области герменевтики, где рассматриваются важные доктринальные вопросы. Тем не менее он продолжил писать серьезные работы по Новому Завету и смежным областям. В 2009 году вышла его книга «Герменевтика. Введение» (Hermeneutics: An Introduction) – более популярное введение в герменевтику, где представлены основные мыслители и их идеи в этой области. Одна из областей, исследуемых ранее в работах Тисельтона – история толкования, нашла свое отражение в следующей его книге «Первое и Второе послания к Фессалоникийцам сквозь века» (1 & 2 Thessalonians through the Centuries, 2011). В том же году увидела свет его книга «Жизнь после смерти» (Life after Death: New Approach to the Last Things, 2011). В 2013 году готовится к изданию еще одна работа «Святой Дух. Библейское учение сквозь века и до сегодня» (The Holy Spirit – In Biblical Teaching, through the Centuries, and Today, 2013). Последние две работы стали хорошими примерами взаимодействия теории и практики, герменевтики и библейского толкования, в них рассматриваются вопросы, которые чаще всего вызывают замешательство и споры среди ученых, вопросы относительно языка, понимания и богословских построений.

На протяжении своей долгой и продуктивной карьеры Тисельтон получал различные виды признаний за свой важный и неоценимый вклад в науку и академическую работу. Один из томов серии «Писание и герменевтика», где он сам был одним из редакторов (After Pentecost: Language and Biblical Interpretation [ed. Craig Bartholomew, Colin Greene, and Karl Möller; 2001]), был посвящен ему. Он получил звание почетного доктора в Университете Дарема в 1993 году и Университете Честера в 2012, а также Ламбетскую почетную степень доктора от архиепископа Кентерберийского в 2002 году. Пик его карьеры, с точки зрения профессионального признания, приходится на 2010 год, когда он был избран членом Британской академии.

Как и следовало ожидать, Тисельтон на протяжении всей своей карьеры состоял в различных профессиональных сообществах и церковных организациях, часто выступал с лекциями в различных учебных заведениях. С 1994 по 2010 годы он был англиканским клириком в соборе Лестера (далее заслуженным профессором), а с 2000 по 2007 годы в Созвеле и Ноттингеме (далее заслуженным профессором). Тисельтон много путешествовал как приглашенный ученый, он читал лекции в двенадцати странах на четырех различных континентах. Кроме академического года, который он провел в Колледже Кальвина (Мичиган, США), он был приглашенным профессором в Фуллеровской богословской семинарии (Пасадена, Калифорния, США), Риджент колледже (Ванкувер, Канада), Университете Норс Парк (Чикаго, Иллинойс, США), Университете Утрехта (Нидерладны), Университете Орадеа (Румыния), Университете Натала (Южная Африка), а также выступал с лекциями в Южной Корее в пяти различных семинариях. Тисельтон был президентом Общества богословских исследований с 1998 по 2000 годы, и до сих является членом Общества библейской литературы (SBL), Американской академии религии и с 1976 международного сообщества новозаветных исследователей (SNTS). Он работал консультантом вредакции Ex Auditu, журналов Biblical Interpretation, International Journal of Systematic Theology, и Ecclesiology. Тисельтон также состоит в обществе колледжа Святого Иоанна в Дареме с 1995 года и в обществе Королевского колледжа в Лондоне с 2010 года.

Как уже было сказано выше, академическая работа Тисельтона всегда шла рука об руку со служением в церкви. Он служил в разных должностях в Англиканской церкви, помимо регулярного служения в различных церковных приходах. Он состоял в Доктринальном комитете Англиканской церкви с 1976 по 1990 годы, потом с 1996 по 2006, и в качестве председателя в 1987 году. Также был членом Комитета по богословскому образованию в Англиканской церкви с 1989 по 1992 и 1997 по 2005 годы. Входил в состав Королевского комитета по назначениям с 2000 по 2008, был консультантом на Епископском синоде по церковному вероучению, принимал участие в работе синода по участию женщин в епископском служении с 2001 по 2005 годы, входил в состав рабочей группы по богословскому образованию с 2004 по 2009 и принимал участие в Совете по образованию в Англиканской церкви с 2005 по 2010 годы.

Озираясь назад на всю богословскую карьеру Тисельтона, нам хотелось отметить, что он остается прекрасным примером христианского ученого, который сделал много не только для академии, но и для церкви. На протяжении своей карьеры он следовал тому, во что верил и чему учил. Он остается примером для многих, кто учился вместе с ним, и кто продолжает учиться, читая его работы.

 

1970 “The Parables as Language-Event: Some Comments on Fuchs’s Hermeneutics in the Light of Linguistic Philosophy,” Scottish Journal of Theology23: 437-68.
1973а “The Meaning of Sarx in 1 Corinthians 5.5: A Fresh Approach in the Light of Logical and Semantic Factors,” Scottish Journal of Theology 26: 204-28.
1973b “The Use of Philosophical Categories in New Testament Hermeneutics,” Churchman 87: 87-100.
1974а “The Supposed Power of Words in the Biblical Writings,” Journal of Theological Studies25: 282-99.
1974b “The Ministry and Church Union: Some Logical and Semantic Factors,” Faith and Unity18: 288-92.
1974с “The Theology of Paul Tillich,” Churchman88: 86-107.
1975a Language, Liturgy and Meaning(Nottingham: Grove Liturgical Studies 2) (second edition 1986).
1975b “Explain, Interpret,” in New International Dictionary of New Testament Theology(ed. Colin Brown; Grand Rapids: Zondervan), vol. 1: 573-84.
      1975c “Flesh,” in New International Dictionary of New Testament Theology(ed. Colin Brown; Grand Rapids: Zondervan), vol. 1: 678-82.
1975d “Kierkegaard and the Nature of Truth,” Churchman89, no. 2: 85-107.
1976а “The Semantics of Biblical Language as an Aspect of Hermeneutics,” Faith and Thought103: 108-20.
1976b “The Parousia in Modern Theology: Some Questions and Comments,” Tyndale Bulletin27: 27-54.
1977a “Semantics and New Testament Interpretation,” in New Testament Interpretation: Essays on Principles and Methods(ed. I. H. Marshall; Exeter: Paternoster Press; Grand Rapids: Eerdmans), 74-104.
1977b “The New Hermeneutic,” in New Testament Interpretation: Essays on Principles and Methods(ed. I. H. Marshall; Exeter: Paternoster Press; Grand Rapids: Eerdmans), 308-33.
1977c “Myth, Paradigm, and the Status of Biblical Imagery,” in Using the Bible in Liturgy(Nottingham: Grove), 4-12.
1978a “Realized Eschatology at Corinth,” New Testament Studies24: 510-25.
1978b “Truth,” in New International Dictionary of New Testament Theology(ed. Colin Brown; Grand Rapids: Zondervan), vol. 3: 874-902.
1978c “Language and Meaning in Religion,” in New International Dictionary of New Testament Theology(ed. Colin Brown; Grand Rapids: Zondervan),vol. 3: 123-46.
1978d “Structuralism and Biblical Studies: Method or Ideology?” The Expository Times89: 329-35.
1979a “The ‘Interpretation’ of Tongues? A New Suggestion in the Light of Greek Usage in Philo and Josephus,” Journal of Theological Studies30: 15-36.
1979b “Schweitzer’s Interpretation of Paul,” The Expository Times90: 132-37.
1981 “Knowledge, Myth and Corporate Memory,” in Believing in the Church: Essays by Members of the Church of England Doctrine Commission (London: SPCK), 45-78.
1982a “On the Logical Grammar of Justification in Paul,” Studia Evangelica VII (Berlin: Berlin Academy), 491-95.
1982b “Academic Freedom, Religious Tradition, and the Morality of Christian Scholarship,” in Their Lord and Ours: Essays Commissioned and Introduced by the Archbishop of Canterbury(ed. Mark Santer; London: SPCK), 45-78.
1986a “Sign, Symbol,” in New Dictionary of Liturgy and Worship(ed. J. G. Davies; London: SCM), 491-92.
1986b “Hermeneutics and Theology,” in A Guide to Contemporary Hermeneutics(ed. Donald K. McKim; Grand Rapids: Eerdmans), 78-107.
1986c “The New Hermeneutic,” in A Guide to Contemporary Hermeneutics(ed. Donald K. McKim; Grand Rapids: Eerdmans), 142-74.
1986d “La Nouvelle Hermēneutique,” Hokhma33: 1-36 (translation of 1977b).
1987 We Believe in God: A Report of the Church of England Doctrine Commission(London: Church House Publishing), 168 pages (contributor).
1988a “Hermeneutics,” in New Dictionary of Theology(ed. Sinclair B. Ferguson et al.; Leicester: IVP), 293-97.
1988b “Kierkegaard,” in New Dictionary of Theology(ed. Sinclair B. Ferguson et al.; Leicester: IVP), 365-67.
1988c “Tillich,” in New Dictionary of Theology(ed. Sinclair B. Ferguson et al.; Leicester: IVP), 687-88.
1988d “Wittgenstein,” in New Dictionary of Theology(ed. Sinclair B. Ferguson et al.; Leicester: IVP), 726-28.
1990a “Meaning,” in A Dictionary of Biblical Interpretation(ed. R. J. Coggins and J. L. Houlden; London: SCM), 435-38.
1990b “On Models and Methods: A Conversation with Robert Morgan,” in The Bible in Three Dimensions: Essays in Celebration of Forty Years of Biblical Studies in the University of Sheffield(ed. David J. A. Clines, Stephen E. Fowl, and Stanley E. Porter; JSOT Supplement Series 87; Sheffield: JSOT Press), 337-56.
1990c “Religious Language and Symbolism, Psychology of,” in Dictionary of Pastoral Care and Counseling(ed. Rodney J. Hunter; Nashville: Abingdon Press), 1066-68.
1991a “The Spirit of Truth,” inWe Believe in the Holy Spirit: A Report by the Doctrine Commission of the General Synod of the Church of England(ed. Alec Graham, as Bishop of Newcastle; London: Church House Publishing), 112-33.
1991b “The Holy Spirit and the Future,” in We Believe in the Holy Spirit: A Report by the Doctrine Commission of the General Synod of the Church of England(ed. Alec Graham, as Bishop of Newcastle; London: Church House Publishing), 170-86.
1993a “Language, Religious,” in Blackwell’s Encyclopaedia of Modern Christian Thought(ed. A. E McGrath; Oxford: Blackwell), 315-19.
1993b “Hermeneutics,” in The Oxford Companion to the Bible(ed. Bruce Metzger; New York and Oxford: Oxford University Press), 279-80.
1994a “Luke’s Christology, Speech-Act Theory and the Problem of Dualism in Christology after Kant,” in Jesus of Nazareth: Lord and Christ(Essays in Honour of I. H. Marshall; ed. Joel B. Green and Max Turner; Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster), 453-72.
1994b “The Logical Role of the Liar Paradox in Titus 1:12, 13: A Dissent from the Commentaries in the Light of Philosophical and Logical Analysis,” Biblical Interpretation2: 207-23.
1994c “The Logical Role of the Liar Paradox in Titus 1:12, 13: A Dissent from the Commentaries in the Light of Philosophical and Logical Analysis,” Biblical Interpretation2: 207-23.
1994d “Barr on Barth and Natural Theology: A Plea for Hermeneutics in Historical Theology,” Scottish Journal of Theology47: 519-28.
1995a “James Atkinson: Theologian, Professor, and Churchman,” in The Bible, the Reformation, and the Church: Studies in Honour of James Atkinson(ed. W. P. Stephens; Sheffield: Sheffield Academic Press), 11-35.
1995b “Luther and Barth on 1 Corinthians 15: Six Theses for Theology in Relation to Recent Interpretation,” in The Bible, the Reformation, and the Church: Studies in Honour of James Atkinson(ed. W. P. Stephens; Sheffield: Sheffield Academic Press), 258-89.
1995c “New Testament Interpretation in Historical Perspective,” in Hearing the New Testament: Strategies for Interpretation(ed. Joel B. Green; Carlisle: Paternoster; Grand Rapids: Eerdmans), 10-36.
1997a “Speech-Act Theory and the Claim That God Speaks,” review article of Divine Discourseby Nicholas Wolterstorff, Scottish Journal of Theology50: 97-111.
1997b “Biblical Theology and Hermeneutics,” in The Modern Theologians(ed. David F. Ford; Oxford: Blackwell), 520-37.
1998a “Human Being, Relationality, and Time in Hebrews, 1 Corinthians and Western Traditions,” Ex Auditu13: 76-95.
1998b “Thirty Years of Hermeneutics: Retrospect and Prospect,” in International Symposium on the Interpretation of the Bible(ed. J. Krasovec; Ljubljana: Slovenian Academy of Sciences and Arts; Sheffield: Sheffield Academic Press), 1559-74.
1998c “Biblical Studies and Theoretical Hermeneutics,” in The Cambridge Companion to Biblical Interpretation(ed. John Barton; Cambridge: Cambridge University Press), 95-113.
1998d “Hermeneutics, Biblical,” in Routledge Encyclopaedia of Philosophy(ed. Edward Craig; London: Routledge), vol. 4, 389-95.
2000a “Signs of the Times: Towards a Theology for the Year 2000 as a Grammar of Grace, Truth, and Eschatology in Contexts of So-Called Postmodernity,” in The Future as God’s Gift: Explorations in Christian Eschatology(ed. David Fergusson and Marcel Sarot; Edinburgh: T&T Clark), 9-39 (Presidential Paper of the Society for the Study of Theology, 1999-2000).
2000b “1 Corinthians,” in New Dictionary of Biblical Theology(ed. T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner; Leicester: IVP), 297-306.
2000c “Postmodernity,” in The Dictionary of Historical Theology(ed. Trevor A. Hart; Grand Rapids: Eerdmans; Carlisle: Paternoster), 434-37.
2001 “‘Behind’ and ‘in Front of ’ the Text: Language, Reference and Indeterminacy,” in After Pentecost: Language and Biblical Interpretation(Scripture and Hermeneutics 2; ed. Craig Bartholomew, Colin Green, and Karl Moeller; Grand Rapids: Zondervan; Carlisle: Paternoster), 97-120.
2003a “Can a Pre-Modern Bible Address a Post-Modern Mind?” in 2000 Years and Beyond: Faith, Identity, and the Common Era(ed. Paul Gifford et al.; London: Routledge), 127-46.
2003b “The Epistle to the Hebrews,” in Eerdmans Commentary on the Bible(ed. John W. Rogerson and James D. G. Dunn; Grand Rapids and Cambridge: Eerdmans), 1431-62.
2004 “The Holy Spirit in 1 Corinthians: Exegesis and Reception-History in the Patristic Era,” in The Holy Spirit in the New Testament: Studies in Honour of James D. G. Dunn(ed. Graham N. Stanton, Bruce Longenecker, and Stephen Barton; Grand Rapids and Cambridge: Eerdmans), 207-28.
2005a “Biblical Interpretation,” in The Modern Theologians(ed. David F. Ford; 3rd ed.; Oxford: Blackwell), 287-304.
2005b “Hermeneutical Circle,” in Dictionary for Theological Interpretation of Scripture (ed. Kevin J. Vanhoozer et al.; Grand Rapids: Baker; London: SPCK), 281-82.
2005c “Hermeneutics,” in Dictionary for Theological Interpretation of Scripture(ed. Kevin J. Vanhoozer et al.; Grand Rapids: Baker; London: SPCK), 283-87.
2005d “The Hermeneutical Dynamics of ‘Reading Luke’ as Interpretation, Reflection, and Formation,” in Reading Luke: Interpretation, Reflection, Formation(ed. Craig G. Bartholomew, Joel B. Green, and Anthony C. Thiselton; Carlisle: Paternoster), 3-53.
2006a “Richardson, Alan,” in The Dictionary of Twentieth-Century British Philosophers(ed. Stuart C. Brown and Alan Sell; Bristol: Thoemmes Press).
2006b “The Significance of Recent Research on 1 Corinthians for Hermeneutical Appropriation of This Epistle Today,” Neotestamentica40 (2): 320-52.
2006c “Introduction: Canon, Community, and Theological Construction,” in Canon and Biblical Interpretation(ed. Craig G. Bartholomew et al.; Carlisle: Paternoster; Grand Rapids: Zondervan), 1-30.
2006d “Corinthians, First Letter to,” in The New Interpreter’s Dictionary of the Bible(ed. Katherine Doob Sakenfeld; Nashville: Abingdon Press), vol. 1, 735-44.
2007a “Devoted,” in The New Interpreter’s Dictionary of the Bible(ed. Katherine Doob Sakenfeld; Nashville: Abingdon Press), vol. 2, 118.
2007b “Bultmann, Rudolf (1884-1976),” in Dictionary of Biblical Criticism and Interpretation(ed. Stanley E. Porter; London: Routledge), 42-43.
2007c “Schleiermacher, Friedrich D. E. (1768-1834),” in Dictionary of Biblical Criticism and Interpretation(ed. Stanley E. Porter; London: Routledge), 329-30.
2011a “Wisdom in the Old Testament and Judaism,” Theology114, no. 3: 163-72.
2011b “Wisdom in the New Testament,” Theology114, no. 4: 1-9.
2011c “Paul’s Missionary Preaching in 1 Thess. 2:1-16, with an Apocalyptic Addition from 2 Thessalonians,” in New Testament Theology in Light of the Church’s Mission: Essays in Honor of I. Howard Marshall(ed. Jon C. Laansma, Grant R. Osborne, and Ray Van Neste; Paternoster Biblical Monographs; Milton Keynes: Paternoster), 365-75.
2011d “Reception Theory, H. R. Jauss, and the Formative Power of Scripture,” Scottish Journal of Theology65, no. 3: 289-308.
2011e “The Holy Spirit in the Latin Fathers with Special Reference to Their Use of 1 Corinthians 12 and This Chapter in Modern Scholarship,”Communio Viatorum(Prague) 53, no. 3: 7-24.

 

Список не включает около 300 рецензий на книги.

 


Комментарии

Выпуск №1. (02/09/2014) — Комментариев нет

Leave a Reply

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>